首次集结佛经时，多闻第一的阿难竟是被排除在外的？【阿难证果故事】.

在佛示现涅槃之后，大迦叶尊者受诸天礼请而发起经藏的第一次集结，在当年的安居期中，在王舍城召开结集大会。

阿难博闻强记，而且长期随侍佛陀身旁，这是我们都知道的，但当时，当大迦叶尊者提出结集法藏的时候，阿难并没有参与“资格”——

在十五天说戒的过程中，大迦叶尊者入禅定以天眼观到当时在场的众人，发现只有阿难一人，烦恼未尽。因此大迦叶尊者亲手从五百阿罗汉中牵阿难出来，说这是清净大众来集结经藏，而阿难现在烦恼还没有尽除，所以就不应该在这里参加这个集结法会。

阿难当时泪流满面，心中惭愧，嘴上却在辩解说：

“我跟随了佛陀二十五年，一直在做一个侍者的事情，常伴随左右，我是有能力达到阿罗汉果位的，只是因为在佛法中，所有阿罗汉不得做供给左右的侍者，所以我为了这件事，就留了一点的烦恼，没有去断尽它。”

大迦叶尊者当即回答道：“你还有别的罪过！”于是就一一当众点出阿难六种突吉罗罪。

第一条是佛陀明确拒绝过女子出家的事情，阿难却再三劝佛陀让女人出家、跟随僧团。这使得正法五百岁而衰微。

阿难辩解自己是怜悯佛陀姨母，又念三世各佛都是有四部弟子的，他反问“我释迦文佛云何独无？”

大迦叶尊者并没有理会他的辩解或回答那句反问，而是继续说：“佛陀要进入涅槃之时，背上疼痛，躺倒在地上，说需要水，让你去取可你却没有给佛陀取水来——这也是突吉罗罪！”

阿难又辩解说：“那时正好有五百辆车子，从河中横渡过去，搅得河水又黄又浊，因此才没有去取水。”

大迦叶尊者见阿难这样，当即驳斥：“即便是水浑浊，但佛有大神力，能令大海浊水清净。你怎么不信、不给佛陀取水？”然后直言这就是阿难“罪”所在，告诉阿难必须忏悔。

大迦叶又说道：“佛陀问你，如果有人修到了四神足，就可以增加一劫的寿命吗？你应该回答说：‘佛陀应增加一劫的寿命。’可是佛陀三问，而你三不答，所以使世尊提前进入了涅槃。”

阿难又推说：“那时是魔障蒙蔽了我的心田，所以我没有回答。”

大迦叶又继续为阿难指出：“你给佛陀折叠僧伽梨衣时，用脚把僧伽梨衣踩在了地上。”

阿难解释说：“当时大风吹来，又没人帮我，是风将衣吹堕到我的脚边，不是我不恭敬。”

大迦叶尊者又说：“佛陀的阴藏相（生殖器藏在腹中而不显现）在佛涅槃之后，你让女人看见了，这行为是多么可耻啊！”

阿难又解释说：“我当时想女人见到了佛的阴藏相，会促使她们认识到在此世应当修行种种佛的德根，升起修得佛相的心。我这是出于好意，不应当被看作破戒。”

就这样，大迦叶尊者一一为阿难指出他六种突吉罗罪，在过程中还为出言提点阿难不要急着辩解而要及时忏悔，但阿难在当时的情境中，似乎并未能领会。

大迦叶尊者不再听阿难解释，直言告诉阿难，这些就是他所犯突吉罗罪，他应当在大众面前忏悔。阿难虽心中还有烦恼但表示，尊重听从长老所说，于是就做了忏悔。

当然，这样的忏悔并没有让阿难当下醒转过来，于是大迦叶尊者依然是将阿难牵出去，告诉他“你把烦恼断尽了再来，如果你有漏未尽，那你就不要来了。”然后不等阿难说什么，就把阿难关在了门外。

阿难回到自己的住所，就一个人努力思维求法，想立断所有残漏之处。他昼夜经行禅坐，非常殷勤，但一直不得力。经上说这是他智慧多，但定力不足的缘故。直到后夜，即我们现在所说的凌晨，阿难实在太疲惫，就暂时放下不断地思维，打算休息——就是这个时候，他背刚触床板，头还没有沾到枕头，忽然有悟，于是入金刚定，断除烦恼，迅速证得大阿罗汉果。

证果后阿难马上就去找大迦叶尊者，大迦叶尊者故意不给阿难开门，叫他从锁孔入，阿难当下就以智慧神通入门，跪拜在大迦叶尊者面前，向尊者做了忏悔。

大迦叶尊者说：

我故为汝，使汝得道；汝无嫌恨，我亦如是，以汝自证。譬如手画虚空，无所染着；阿罗汉心亦如是，一切法中得无所著。

这个故事是从《大智度论》里来的。

文中几项被大迦叶尊者点出的须忏悔清净的“突吉罗罪”，在阿难那里都有理由、都不过是一点“小事”。

阿难自认为自己有能力，只是故意为了随侍左右而没有去证。

但情况却和阿难自己想的不一样，他既没有当下断尽烦恼，也没有在回到自己住所后马上证悟。

我们不得不去思维这样的问题：

让阿难一直烦恼未断的，真的是“随侍左右”的需要么？

大迦叶尊者点出的这些，真的是“小事”、“小题大做”吗？

牵绊住阿难的，真的是这些“罪”么？

《佛说四十二章经》中有一句话：“佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”

阿难前烦恼不能断除，与后一念之间证得大阿罗汉果，恰恰也是这话的印证。

修行路上，我们的确要有对师、对佛、对法的绝对诚信。

而这种信，绝对不是一时、一人、一相的执着，且个人的修行也绝非是一时、一人、一相所能“替代”或“给予”。

恭谨在点滴之处，诚信在纤毫之间，师的外相不在身边，但一心相应时，师的教诲、加持、悲智……种种力量绝不少半分。

呵呵，得力不得力，在谁呢？

想起蕅益大师曾有一篇《批晦文忏悔文》说：作虚愿易，能实行难。一时勇猛易，终身不变难。若能以行填愿，慎终如始，则今日事可谓因祸得福。若复言行相违，始勤终惰，是欺佛、欺师、欺护法天龙，究竟止成自欺而已。勉之戒之！

恩师天真师曾说：天下原本清平，何来是非相生？只因迷人自昧，祖师横捏竖弄！

故事从头读到尾，心也不由得跟着阿难的几番辩解起伏，直到故事结尾，尊者对阿难所说的一番话，让所有迷雾散开，一切豁然开朗。

对于阿难，大迦叶尊者的做法是“我故为汝，使汝得道；汝无嫌恨，我亦如是”；而对于我们这些看故事的人，无论是佛陀的涅槃，大迦叶尊者的提点，阿难的转变和证果，一切都只是一场戏，只是为我们这些困在烦恼中不得抽身的痴人而演绎。

嫌隙是自生的，远近是自找的，障是自障，证是自证，狂心一歇，天地清明，一切当下现成，本来如如，无染无着。

【天真师】曾有偈言：

明光暗影，阴阳交错。众生佛陀，原本一个。

问道如何？求之不得。当下显现，无可捞摸。

执有执无，迷者蹉跎。狂心顿歇，死处能活。

时处故土，脚下极乐。一轮当空，尽耀山河。

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